第53章 佛门汉化之路（2/2）

本来此刻他应该还在凉州坐镇，随时准备支援长孙晟和裴矩二人经略突厥和西域的。

但他收到了一份来自慈航静斋与静念禅院特殊的邀请。

对于这两派的邀约，陈元化完全不意外，甚至觉得来的还些微有点滞后。

可能是考虑到他之前公务繁忙，等西疆大雪之后再邀请他回来过冬。

毕竟他道衍大师现在是整个佛门的武力值担当。

至少在佛门眼中是这样。

至于慈航静斋与静念禅院为什么这么急着邀请陈元化做客，这就要从佛门内部的情况说起了。

佛门自东汉末年传入中土以后，就开始了大规模的传播，企图将华夏变成一个新的佛国。

在西域，这些佛门开拓者们积累了很多成功的经验。

这些番僧想的很好，但是在现实中碰了壁。当时儒家处于一个阶段性的顶峰，士大夫们对于外来的胡教并不是很感兴趣，民间对于这种异于中土风俗的教派也并不买账。

虽然没有人打压，但当时佛教门徒的处境还是比较尴尬，后来，一些有远见的佛门中人开始用中土已有的文化来改造佛经，通过抄袭儒门和道门的思想来汉化自身，使得更接近中国人的观念。

后来又攀附道门，做出《老子化胡经》来和老子拉关系，这部伪经直到西晋时佛教徒都没什么杂音，东晋时佛门势力强大起来后反而说是道门用来诬陷的，如果是道门做的，你之前为什么默默享受福利不出声！

佛徒不但学道，还信受灵宝，东吴时还有沙门拜葛仙公为师。灵宝广纳博收，葛玄一系与“沙门“弟子关系密切，灵宝经对佛教有可怕的反向输出。佛门“胡化“以后，首要攻击对象即灵宝经

翻译佛经时也大量使用道门词汇，如《佛说大安般若守意经》中所言“清净”“无为”出自老子，而“守意”、“数息”则与汉时道门的“守一”和吐纳导引有关。

支则沿袭汉人严遵《老子指归》之说，以“本无”来说明般若的“空性”，引老庄“有”“无”之论入般若学中。

佛教在印度原来只是沙门主义的一种，初入中国时系统经论很少，因为得到中土玄学的弥缝，才转而变得更加强大。

原始佛门原本体论，经由支道林、竺法汰、道安等人，将玄学中老庄所言的道物、有无、本末、体用等本体论的探讨，引入佛门中，形成了中土佛门特有的佛门思想，而有别于印度佛门。

天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、中土密宗这些都是借了中国宗教文化成型，其中天台宗、禅宗都是地道国货。

禅定方法也是在中国重编。想要原汁原味恒河水产，那烂陀那地方都快找不到了，小乘论师可能还有点遗传。

单靠佛门一己之力是很难完成这一工程浩大任务的，所以在汉化过程中，佛门还吸纳了一些转投佛门之人，这些人有儒，有道，有了这些精通汉学的人，佛门才得以顺利传教。

佛门当初迫于形式，接纳了这些人，但在内部，对于这些半道来投，没有明确师承的人并不是很信任，导致这些人在内部的地位并不算特别高

但因为这些投诚派有着很强大的势力，所以佛门正统派也没有和他们撕破脸皮，双方保持着面上的友好关系。

其中，投诚派的领袖就是慈航静斋和静念禅院。