第276章 扫盲运动（1/2）

对于参与制定宪法的汉王府臣子们而言，他们很难理解民权的实际定义，也并不太认同这1略显激进的观点——原因也很简单，在这样的1个以愚昧民众的封建王朝里，开启民智是1件非常要命的事情，清廷只会想尽1切办法愚昧民众，更不会让百姓拥有所谓的民权。

即便是在汉王府和复汉军体系内，也有很多人认为百姓不需要开启民智，更不需要虚无缥缈的民权，原因很简单，自古以来王朝更替时，黔被精英们所低估的，王侯将相才是过去两千年的常态。

倘若这种常态能够1直持续下去，黔首的确不能左右1国之兴衰。

但问题是，随着科技的发展，随着西方文明的到来，华夏这个半封闭的圈子被打开，而赵源更是明白1点，时代在不断发展，火器水平也在不断提高，而战争的规模也会越来越大，传统的精英骑士会被数量庞大的农夫淘汰掉，那么到了这个阶段，各国的君王都不得不开始依靠庶民来获取对外战争的胜利，同时也不得不开始向庶民让渡权力。

与此同时，清廷自入关以来就开启了最为极端的愚民政策，利用文字狱对华夏思想进行钳制，对各地私塾采取了最为极端的控制，导致华夏百姓的识字率直接跌到了百分之1以下，使得很多地方整个村、乡、县的人都变成了文盲，百姓麻木不仁，只有1眼望不到头的贫穷和痛苦。

如果赵源只是想做1个所谓的明君，他自然不需要去做这1步，继续沿着清廷的老路走下去，加上他自己手腕和能力，或许还能比清廷更能苟1段时间，可代价却将会让华夏民族永远沉沦下去，这正是赵源所不希望发展的方向。

因此，开启民智，开启民权，更多去依赖民众的力量，也就成为了赵源必须要走的道路。

当然，这需要经历1个完整的过程，在民众民智尚没有开启之前，民权将不会立刻实现，这也是赵源对当下局势的妥协——黔首是1张白纸，任何人都可以在上面描画，包括赵源的敌人。若是他主动放开，并不意味着百姓就有了民权，反而会变成斗争的工具。

在后世，西洋所谓的‘民权’就走上了这样的1条歪路上，黔首们并没有因为信息科技发达而开启了民智，反而被迷惑在各种有意营造的假象当中，民权也就成为了空中楼阁，被各种人进行利用。

赵源不会这么愚蠢，也不会这么激进，他深知众人矛盾的关键点，便主动站出来说道：“欧洲所以发达，由民族主义所磅礴冲击而成，其国民之实力，充于内而不得不溢于外，于是汲汲焉求扩张权力于他地，以我为尾闾。其下手也，或以兵力，或以商务，或以工业。彼以1时之气焰骤进者，吾可以鼓1时之血勇以相防；彼以久远之政策渐进者，非立百年宏毅之远猷，必无从幸存也。”

民族想要强大，必须要立下长策，而不仅仅只是投机取巧，关键就在于国民自身需要开启智慧，无论是军事发展还是工商业发展，都必须建立在高素质国民的基础之上，而民权之始即为开智。

在之前的时候，赵源便已经进行了相关的科举制度改革，还拉着越秀山上的学海堂1起开启新文化运动，尽管还没有大范围铺下，但是种子却渐渐深入人心，因此在这1次立宪会议上，针对民权这1部分更多的内容关系到针对百姓的普通教育，即平民教育。

教育乃民族振兴的基石，正所谓‘化民成俗，其必由学’，在华夏民族的源头之始，教育就摆在了1个非常崇高的位置上。但是在过去的两千年时间内，教育更多从统治阶级维护社会稳定角度出发，实行精英教育，以治理国家，而对于平民教育则采取了漠视的态度。

“子曰：民可使由之，不可使知之。”

尽管这1句话在解读上存在着不同的意见，但是古代封建统治者和士族长期努力贯彻的‘愚民’政策却是不争的事实。

这1情况发展到清末依然如此，精英们皓首穷经，百姓们大字不识，知识处于严密的封锁和垄断状态下。

与此同时，从公元5世纪到公元十5世纪这长达1千年的欧洲历史上，其发展速度和发展水平相对于同时期的中国而言1直处于相对落后状态，其代表1个社会文明程度的教育在中世纪同样也算不上发达，知识被宫廷和教会所把持，有资格接受教育的对象仅限于上层社会的王室贵族和少数精英分子，平民同样也没有得到教育的权力。

直到西方经历了宗教改革和文艺复兴运动后，平民化和大众化教育才开始初见端倪，直到工业革命发展以来，平民教育才开始得到发展，尽管这种大众教育在内容上依然很简单，与精英教育存在着较大的差距，但是这种平民教育思想却得到了延续，直到在1个名叫约翰·亨里希·裴斯泰洛齐的瑞士人身上开花结果。

在后世，约翰·亨里希·裴斯泰洛齐被誉为“平民教育之父”，他身体力行地在瑞士推行贫苦儿童教育计划，让那些本没有得到教育机会的贫困儿童开始接触到教育，尽管该计划最终还是走向失败，但是这1模式却得到了欧洲教育的认可，各国纷纷开始效仿瑞士模式，崇尚教育、以教育为立国之本的教育理念逐渐深入人心。

其中做得最好的，便是普鲁士人。